当代中国明代北方少数民族文学研究述论(1949—

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摘要：当代中国对于明代北方少数民族文学研究迄今已70年，相较于元代、清代北方少数民族文学研究仍略显单薄，但也取得很大实绩，具有明显特征，亦有很多待深入探究的领域。 一、宏观

当代中国对于明代北方少数民族文学研究迄今已70年，相较于元代、清代北方少数民族文学研究仍略显单薄，但也取得很大实绩，具有明显特征，亦有很多待深入探究的领域。

一、宏观鸟瞰

当代中国对明代北方少数民族文学研究呈现出各时段不平衡性。依据当代中国学者对明代北方少数民族文学研究历程，大约可分为两大阶段，即1949—1978年，1978—2018年。前一阶段在民国少数民族文学的滥觞基础上，又有新进展，表现在对明代北方少数民族文学名家及名作的搜集和整理上；后一阶段，文学文献整体成果更丰富，文学研究渐次展开，文学史编写从单一族别、分体文学史到文学通史、各体文学兼顾，并逐渐融入大中华文学史，研究方法在文学性研究的基础上逐渐多元化。各体文学进展不平衡，根据各民族文学发展状况，诗歌研究取得进展最大，研究也相对较为深入；其次是散文，小说研究主要集中在蒙古族小说；相对于元代戏剧而言，北方少数民族戏剧取得的实绩较少，主要集中在藏戏方面，其他族别戏剧研究则相对薄弱。

二、微观探研

当代中国学者对明代北方少数民族文学研究整体来说，根据明代北方少数民族文学发展实际状貌，聚焦于文学内部研究，侧重分析其文学思想内涵和艺术成就，发掘其民族特征。现从明代北方少数民族文学研究的实际，以地域与文体相结合的角度分述如下。

根据明代北方少数民族诗歌发展历程，当代中国学者对于明代北方少数民族诗歌研究，关注的重点依然在作家及其诗歌文本自身，逐渐从诗歌文本研究深入到其民族特征、民族审美及民族文化。

当代中国对于明代北方少数民族诗歌研究，从单个作家及其作品研究到少数文学史书写，均取得巨大进步，特别是分体、断代诗歌史的书写，尤其以梁庭望为代表的学者，具体成果集中体现为《中国诗歌通史》(少数民族卷)、《中国少数民族文学史》(诗歌卷)(1)梁庭望.中国诗歌通史：少数民族卷[M].北京：人民文学出版社，2013.。这两部诗歌史，虽为诗歌分体文学史，但却以宏观视野，注重综合研究。就宏观而言，编著者认为他们“还注意到了不同时代、不同民族出现的文学现象与思潮，并且阐述这些作家及作品在少数民族文学史，乃至整个中国文学史上的地位。”(2)赵志忠，梁庭望.中国少数民族文学史：诗歌卷·总序[M].北京：人民文学出版社，2016:2.就综合来说，他们特别注重综合研究，“所谓民族文学的综合研究，就是指将我国55个少数民族的文学作为一个整体进行研究。中国少数民族文学比较研究包括两层含义：对内是汉族文学与少数民族文学之间以及各少数民族文学之间的比较研究；对外是中国周边国家文学以及跨境民族文学比较研究”。这两部少数民族诗歌史，最大的特点在于采用了地域与文化相结合的文化板块理论，将文化圈、文化区与地域区域综合，将全国少数民族诗歌分为4个板块：

一是中原旱地农业文化圈。它包括黄河中、下游文化区；二是北方游牧狩猎文化圈，即森林草原文化圈。它包括东北文化区、内蒙古高原文化区和西北文化区；三是西南高原农牧文化区。它包括青藏高原文化区、四川盆地文化区和云贵高原文化区；四是南方稻作文化区。它包括华中文化区即长江中游文化区、华东文化区即长江下游文化区、华南文化区即珠江流域文化区(3)赵志忠，梁庭望.中国少数民族文学史：诗歌卷·绪论[M].北京：人民文学出版社，2016:5.。

据此，他将少数民族诗歌分为中原、北方、西北、西南、南方，分别论述。

对于明代北方少数民族诗歌单个作家及作品研究依然是当代中国关注的重心，无论是民间长诗，还是文人诗歌，均是如此。整体而言，明代北方少数民族诗歌发展到了繁荣阶段，特别是民间长诗大量涌现，且门类繁多，有叙事长诗、抒情长诗、历史长诗等类型。

蒙古族文学在元代以后进入冰雪期，但文学依然继续发展，取得巨大成就，故相应研究也有巨大进步。其一，蒙古族祝赞词。当今学者重视从文化视角研究其渊源。认为：“成吉思汗去世后，设立‘八白室’(仿成吉思汗生前所居的八座白色宫帐建立的八座白毡帐)灵堂祭奠，形成定例。在历代的祭祀中，都有祭祠、祷词、迎福词、祝赞词，加上有关仪轨，形成抄本经卷之汇集。由于以磁青纸金字抄写，通称《金书》，又称《金册》。最早《金书》为元顺帝时在大都所撰，后汇集于明代，到康熙、乾隆时还有新抄本。这些金宫祭词都是优美的诗歌。”(4)梁庭望.中国诗歌通史：少数民族卷[M].北京：人民文学出版社，2013:292.《镇远黑纛祭词》赞颂黑纛，歌中对黑纛(亦称金纛)颂扬备至，足见金纛在蒙古人心中的非凡魔力，故其祭纛仪式，他族不得与闻，这是民族神圣的旗徽，一个充满神秘感的象征性符号，具有凝聚部众的威力。《金书》中多有英雄赞歌，《伊克乌其克》(简称“乌其克”，意为大祭词)就是直接表彰功臣的，在四季祭典上必须吟诵。鄂尔多斯万户护驾辇和保卫八白宫有功，《乌其克》对其赞颂。此外，还有婚礼祝词，《洪锦祝颂册》(5)荣苏赫.蒙古族文学史：第2卷[M].呼和浩特：内蒙古人民出版社，2000:71.最具有代表性，它大约形成于14、15世纪，全卷长达一千多行。其中所反映的游牧民族特有的婚俗，饶有情趣。如《初次求名问庚》，是婚礼中一项仪式，蒙古族人很爱惜姓氏名称，它往往负载一个氏族的光荣史。其二，佛经跋诗。蒙古族在明代由于引进佛教，在佛经翻译过程中，文人所做附于经文的跋诗，是明代北方少数民族文学所独有的诗歌样式。跋诗作家主要有：席勒图固什、释迎端如布、贡噶斡节儿。席勒图固什跋诗附录于藏经《甘珠尔》，计17首。第1～5首描述佛教传播蒙古地区和历代汗王扶持佛教的情形，第6～10首交代提请译经人和译经时的情况。第11～17首赞颂佛法威力、法苑昌盛，同时述说译经的缘起、功德和祝愿。《嘛呢堪布》经席勒图固什的跋诗计56首。第1～4首为顶礼诗；第5～16首描述观音菩萨的来历；第17～26首描述吐善种始起源于狱猴的传说；第27～38首赞颂吐蓄王松赞干布的丰功伟绩；第39～56首描述佛教传入蒙古地区的过程以及作者的祈祷祝愿。释迎端如布的跋诗主要有附《莲花生大师广传》跋诗一篇，27首，第1～6首为顶礼诗；第7～21首综述佛教从印度传到西藏、又从西藏传到蒙古的历史；第22～27首交代详经缘由和表达祈愿祝福。贡噶斡节儿的跋诗主要为蒙译《甘珠尔》第一卷、第92卷卷末附有的跋诗。这两组跋诗各10首，内容不外顶礼、记述佛教由印度传到西藏和蒙古的历史、祈愿祝福等，其中有特点的是对明代蒙古最后一位大汗林月汗的赞颂。固什囊苏的跋诗见于金字《甘珠尔》第一卷后所附第二篇跋诗，共17首，第一首为顶礼诗。第2～6首概述佛教自印度、西藏传播到蒙古地区历史，突出歌颂了林丹汗。第7～15首记述金字《甘珠尔》经泽写的始末。第16～17首为祈愿祝福。其中最有特色的是赞颂译写金字《甘珠尔》经的总负责者默格莲公主和多乃国王诗(6)荣苏赫,赵永铣.蒙古族文学史：第2卷[M].包头：内蒙古人民出版社，2000:467-474.。

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